Religiöse Fragen und Antworten

Im Ihram dürfen parfümierte Seife, Shampoo, Parfüm und ähnliche Duftstoffe nicht verwendet werden. Wird der Duft auf ein ganzes Körperglied aufgetragen, ist nach der wiedergegebenen Rechtsauffassung ein Opfertier fällig; bei einer kleineren Fläche eine Sühne in Form einer Spende.

Quelle: Fiqh al-Islām, 3/233.

Eine menstruierende Frau verrichtet keinen Tawaf, kann jedoch die übrigen Hadsch-Riten ausführen. Zur Verschiebung der Menstruation können nach ärztlicher Rücksprache Medikamente verwendet werden; gesundheitliche Aspekte müssen dabei besonders beachtet werden.

Quellen: F. S. 3/162; Fetāwā Islāmiyya, „Antworten auf zehn Fragen“, 8/2925.

Beides sind gottesdienstliche Handlungen und darf nicht geringgeschätzt werden. Statt unmittelbar aufeinanderfolgende Umrah-Handlungen zu verrichten, gilt es nach der wiedergegebenen Auffassung als vorzüglicher, den Tawaf zu vermehren. Nach den Pflichtgebeten wird der Tawaf am Haus Allahs als besonders verdienstvoll angesehen. Einige Gelehrte befürworteten häufig direkt aufeinanderfolgende Umrah-Handlungen nicht.

Quellen: al-Mughnī, 3/90; Ibn ʿĀbidīn, 2/502.

Wer körperlich nicht in der Lage ist, die Steine selbst zu werfen, darf nach der wiedergegebenen Auffassung eine andere Person damit beauftragen.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/198.

Die Person kehrt zum Miqat zurück und tritt dort in den Ihram ein. Ist eine Rückkehr nicht möglich, ist nach der wiedergegebenen Auffassung ein Sühneopfer zu entrichten.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/72.

Wurde die Miqat-Linie ohne Ihram überschritten, gelten nach der wiedergegebenen Auffassung die entsprechenden Sühnebestimmungen.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/72.

Wird die Aqaba-Dschamara oder das Steinigen eines ganzen Tages ausgelassen, ist ein Sühneopfer zu entrichten. Fehlen nur einzelne Steine, wird für jeden ausgelassenen Stein eine entsprechende Spende gegeben.

Nein. Vor dem dafür vorgesehenen Zeitpunkt geworfene Steine gelten nicht als gültig.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/203.

Steine, die den vorgesehenen Bereich nicht treffen, werden erneut geworfen.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/197.

Nach der hanafitischen Rechtsauffassung reist eine Frau ohne Mahram nicht über die als Reise geltende Entfernung. Nach der schafiitischen Auffassung ist die Reise unter bestimmten Voraussetzungen in einer Gruppe mehrerer Frauen möglich.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/35–36.

Zu den Voraussetzungen gehört die tatsächliche Möglichkeit, die heiligen Stätten zu erreichen. Im bisherigen Text wird die Auffassung erwähnt, dass eine Person, die zur Umrah gelangt, damit grundsätzlich auch die Möglichkeit zum Erreichen der Kaaba erlangt habe und der Hadsch dadurch verpflichtend werden könne. Daneben wird die Rechtsmeinung genannt, dass allein daraus noch keine entsprechende Verpflichtung entsteht.

Quellen: Majmaʿ al-Anhur; Ibn ʿĀbidīn, 2/604.

Als vorzüglichster der Schöpfung wird der Prophet Muhammad ﷺ genannt. Hinsichtlich der Orte bezeichneten einige Gelehrte Mekka als den vorzüglichsten Ort; andere hoben den Ort hervor, an dem sich das Grab des Gesandten Allahs ﷺ befindet.

Quelle: at-Targhīb, 2/240.

Ja. Wie Mekka besitzt auch Medina einen geschützten Bereich. Nach den im bisherigen Inhalt genannten Auffassungen erlaubten die nicht-hanafitischen Gelehrten das Ausreissen der dortigen Pflanzen nicht.

Quelle: at-Targhīb, 2/225.

Sie können in Muzdalifa gesammelt werden. Bereits geworfene Steine sollen nicht erneut verwendet werden. Nach der wiedergegebenen Auffassung dürfen geeignete Steine auch an anderen Orten gesammelt werden.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/198.

Ja. Sobald kein Hinderungsgrund für das Verlassen des Ihram mehr besteht, darf die Person sich selbst oder jemand anderen rasieren.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/210.

Für Haare, die dabei ohne Absicht ausfallen, ist nach der wiedergegebenen Auffassung keine Sühne erforderlich. Man soll die Haare jedoch nicht kämmen beziehungsweise beim Kämmen besonders vorsichtig sein.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/41.

Es wurde die Auffassung vertreten, damit sei ein Hadsch gemeint, bei dem der Tag von Arafat auf einen Freitag fällt. Der im Koran erwähnte Ausdruck „Hadsch al-Akbar“ wird im bisherigen Text zugleich auf den Hadsch unter der Leitung von Abū Bakr bezogen.

Quelle: Tafsīr at-Tabarī, 8/46.

Nach der hanbalitischen Auffassung ist er nicht gültig. Nach anderen Rechtsschulen wird die Hadsch-Pflicht erfüllt, während die Verantwortung für den unrechtmässigen Erwerb bestehen bleibt. Die gottesdienstliche Handlung und die vorausgegangene Rechtsverletzung werden dabei getrennt beurteilt.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/16.

Nein, eine Verpflichtung zur Verschuldung besteht nicht. Der bisherige Text führt verschiedene Erwägungen zum Annehmen einer Unterstützung oder zum Aufnehmen eines Darlehens an; für die persönliche Entscheidung sollte eine qualifizierte religiöse Beratung eingeholt werden.

Nein. Nach der wiedergegebenen Auffassung setzt eine Sühne wegen Duftstoffs eine beabsichtigte Verwendung voraus.

Quelle: Fath al-Qadīr, 2/438.

Sie wird im bisherigen Inhalt mit einem halben Sāʿ angegeben: nach hanafitischer Berechnung etwa 1'900 Gramm, nach anderen Berechnungen etwa 1'375 Gramm Weizen – entsprechend einer Fitra-Spende im Ramadan.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/226.

Er wird als wādschib bezeichnet. Als ausreichende Mindestdauer nennt der bisherige Text eine Zeitspanne, in der eine Last abgesetzt werden könnte.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/204.

Nach hanafitischer Auffassung ist der Aufenthalt Sunna, nach den anderen im bisherigen Text genannten Rechtsschulen wādschib.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/204.

Das Entblössen der ʿAura ist verboten. Wird ein Viertel oder mehr eines zu bedeckenden Körperteils sichtbar, nennt der bisherige Inhalt als Sühne ein „Dam“, also die Opferung eines kleineren Opfertiers.

Quellen: Hāschiyat Ibn ʿĀbidīn, 3/28; Hidāyat as-Sālik, 2/772.

Die Farbe ist nicht ausschlaggebend. Weiss wird bevorzugt. Das Gewand darf gewaschen und gewechselt werden.

Quelle: al-Ikhtiyār, 1/143.

Das Ihram-Gewand einer Frau besteht aus ihrer normalen, islamisch angemessenen Kleidung. Sie bedeckt im Ihram das Gesicht nicht und trägt keine Handschuhe. Die Kleidung muss nicht schwarz sein.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/232.

Es genügt, die Haarspitzen ein wenig zu kürzen. Der bisherige Inhalt empfiehlt, die abgeschnittenen Haare gesammelt zu entsorgen und nicht liegen zu lassen.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/220.

Der bisherige Text beschreibt die gemeinsame Anwesenheit wegen der grossen Menschenmenge als faktische Notwendigkeit. Dabei sollen Verhalten, Bewegungen und gegenseitige Rücksicht besonders beachtet werden.

Nein. Duftstoffe sollen im Ihram vermieden werden. Der Verzehr einer Orange ist dagegen erlaubt; bei der Duftstoffregel spielt die beabsichtigte Verwendung eine Rolle.

Quelle: Fath al-Qadīr, 2/438.

Sie sollen vorne, oben und hinten offen sein. In einer echten Notlage können nach der wiedergegebenen Auffassung geschlossene Schuhe getragen werden.

Es ist grundsätzlich möglich, wird für den Pilger jedoch als unerwünscht bezeichnet; nicht zu fasten gilt als vorzuziehen.

Quellen: al-Ikhtiyār, 1/158; Fetāwā Islāmiyya, 3/231.

Wer dort Gras ausreisst oder Blätter abbricht, gibt nach der wiedergegebenen Auffassung eine Spende.

Quelle: at-Tādsch, S. 184.

Sie werden in Arafat in der Gemeinschaft zusammengelegt. Nach Imām Abū Yūsuf und Imām Muhammad sollen sie auch bei alleiniger Verrichtung zusammengelegt werden.

Quelle: al-Ikhtiyār, 1/150.

Nein. Arafat liegt ausserhalb der Haram-Grenze.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/318.

Die Verrichtung einer Umrah an diesen Tagen wird im bisherigen Inhalt als makrūh bezeichnet.

Quelle: al-Ikhtiyār, 1/157.

Grundsätzlich soll er aus dem Heimatland der beauftragenden Person aufbrechen. Im bisherigen Inhalt wird zugleich erwähnt, dass ein Badal-Hadsch auch von Mekka aus möglich sein kann.

Quelle: al-Ikhtiyār, 1/172.

Nach der wiedergegebenen hanafitischen Auffassung ist dies trotz Karāha gültig. Der Text unterscheidet dabei zwischen der Beurteilung für den Auftraggeber und den Beauftragten und verlangt, dass die betreffende Person den eigenen Hadsch später nachholt.

Quelle: Ibn ʿĀbidīn, 2/603.

Wer sich in Mekka befindet, verlässt dafür den Haram-Bereich und tritt ausserhalb seiner Grenze in den Ihram ein.

Quelle: al-Mughnī, 2/111.

Die drei Formen sind Qirān, Tamattuʿ und Ifrād. Nach der im bisherigen Text genannten hanafitischen Rangfolge wird Qirān vor Tamattuʿ und Ifrād genannt; zugleich wird von Imām Abū Hanīfa auch eine Überlieferung erwähnt, wonach Tamattuʿ vorzüglicher sei.

Quelle: al-Mughnī, 2/122.

Nach Imām Ahmad ist die Reihenfolge wādschib. Nach Imām Abū Hanīfa ist sie nicht wādschib.

Quelle: al-Mughnī, 3/233.

Nach hanafitischer Auffassung ist diese Reihenfolge wādschib, nach den anderen im bisherigen Inhalt genannten Rechtsschulen Sunna.

Quellen: al-Ikhtiyār, 1/153; Ibn ʿĀbidīn, 2/555.

Nach der wiedergegebenen Auffassung ist dies nicht erforderlich.

Quelle: 2/505.

Es ist Sunna. Dabei darf kein Gedränge verursacht und niemand belästigt oder verletzt werden. Eine Sunna-Handlung rechtfertigt kein schädigendes Verhalten.

Es ist Sunna. Auch das Berühren wird in der genannten Auffassung als erlaubt bezeichnet.

Quellen: al-Mughnī, 3/183; A. F. Yavuz, İlmihal, S. 300.

Nach dem Verlassen des Ihram ist eine Umrah möglich. An Arafat, am Festtag und an den Taschrīq-Tagen wird sie als makrūh bezeichnet; an den übrigen Tagen ist sie erlaubt.

Quelle: Badā'iʿ, 2/227.

Ein Aufenthalt von acht Tagen wird als verdienstvoll bezeichnet, ist jedoch nicht verpflichtend.

Quelle: at-Targhīb, 2/215.

Ja. Dies wird als mubāh, also erlaubt, bezeichnet.

Sie beginnt nach dem Sonnenhöchststand am Tag von Arafat und reicht bis zum Anbruch der Morgendämmerung am ersten Festtag.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/175.

Es ist nicht verpflichtend, aber erlaubt. Der bisherige Text empfiehlt, mit der Basmala, in drei Atemzügen zu trinken, Allah zu loben und um Wissen, Versorgung und Heilung zu bitten.

Quelle: al-Ikhtiyār, 1/150.

Der Tawaf az-Ziyāra ist ein Grundpfeiler des Hadsch. Wer ihn nicht verrichtet hat, hat diesen Grundpfeiler ausgelassen und muss nach der wiedergegebenen Auffassung zurückkehren und ihn nachholen.

Quelle: Ibn ʿĀbidīn, 2/467.

Nein. Hausschuhe, Schuhe oder andere fremde Gegenstände dürfen ohne Zustimmung ihrer Eigentümer nicht benutzt werden.

Quelle: at-Tādsch, 5/20.

Wer in Not gerät, soll unterstützt werden. Eine mögliche eigene Mitverantwortung der bedürftigen Person hebt die Pflicht zur Menschlichkeit nicht auf. Wer hilft, wird für seine Hilfe belohnt und soll sich an der guten Tat orientieren.

Quelle: at-Tādsch, 2/36.

Das eigenmächtige Verlassen der Gruppe wird als Fehler bezeichnet. Gerät die Person dadurch in Schwierigkeiten, darf sie dennoch nicht sich selbst überlassen werden.

Sie werden den Bedürftigen des Haram-Gebiets zugewendet. Ein dafür vorgeschriebenes Sühneopfer wird nicht ausserhalb des Haram geschlachtet.

Quelle: al-Mughnī, 3/222.

Der bisherige Text bezeichnet die unmittelbare gemischtgeschlechtliche Aufstellung nach hanafitischer Auffassung als nicht zulässig. Nach anderen Rechtsschulen wird das Gebet dadurch nicht ungültig; in einer entsprechenden Notsituation könne deren Auffassung befolgt werden.

Quelle: al-Fiqh ʿalā al-Madhāhib al-Arbaʿa, 1/268.

Der bisherige Inhalt lehnt einen solchen Brauch ab und bezeichnet ihn als Bidʿa.

Nach der wiedergegebenen Auffassung gilt ein Tawaf mit vier Schawt grundsätzlich als Tawaf, es wird jedoch ein Sühneopfer erforderlich. Weniger als dreieinhalb Schawt gelten demnach nicht als Tawaf; dadurch wäre der betreffende Grundpfeiler nicht erfüllt.

Quelle: Fetāwā Islāmiyya, 3/159.

Das Stehen ist im Pflichtgebet fard. Wer körperlich zum Stehen in der Lage ist, darf das Pflichtgebet nicht im Sitzen verrichten. Der bisherige Text betont, dass dies für Frauen und Männer gleichermassen gilt.

Quelle: Ibn ʿĀbidīn, 1/444.

Findet Geschlechtsverkehr vor der Wuquf in Arafat statt, gilt der Hadsch nach den vier Rechtsschulen als ungültig. Die Riten werden dennoch beendet und der Hadsch im folgenden Jahr nachgeholt. Als Sühne nennt der bisherige Text bei den Hanafiten ein kleineres, bei den anderen Rechtsschulen ein grösseres Opfertier.

Findet der Geschlechtsverkehr nach Arafat, aber vor dem ersten Tahallul statt, gilt der Hadsch nach der Mehrheit als ungültig; nach hanafitischer Auffassung bleibt er gültig, jedoch ist eine Badana – Kamel oder Rind – fällig. Nach dem Rasieren, aber vor dem Pflicht-Tawaf, wird ein kleineres Sühneopfer genannt. Nach dem Pflicht-Tawaf bestehen diese Ihram-Beschränkungen nicht mehr.

Auch bei einer freiwillig begonnenen Pilgerfahrt oder einer Umrah werden im bisherigen Text je nach Zeitpunkt unterschiedliche Nachhol- und Sühnebestimmungen genannt. Bei absichtlicher sexueller Berührung, Küssen oder Umarmen können ebenfalls Sühnefolgen entstehen. Nach Abschluss der Umrah und dem Verlassen des Ihram besteht beim Tamattuʿ bis zum erneuten Ihram für den Hadsch kein Ihram-Verbot.

Ein Mann im Ihram soll den Kopf nicht mit einer üblichen Kopfbedeckung und die Füsse nicht mit sockenähnlicher Kleidung bedecken. Eine Decke oder ein Plaid, das beim Schlafen zum Schutz vor Kälte verwendet wird und nicht als normale Kleidung gilt, darf nach der wiedergegebenen Auffassung Kopf und Füsse bedecken; dafür ist keine Sühne fällig.

Quellen: Wahba az-Zuhaylī, Enzyklopädie des islamischen Rechts, Bd. 4, S. 119; Ibn ʿĀbidīn, Übers. A. Davudoğlu, Bd. 5, S. 8.

Sie geht nach Arafat, vollzieht die Wuquf und anschliessend die Riten von Muzdalifa und Mina. Nach Eintritt der Reinheit verrichtet sie den Pflicht-Tawaf und den Saʿi. Nach der wiedergegebenen Auffassung gelten Tawaf und Saʿi zugleich für ihre Umrah; ihr Hadsch wird damit zu einem Qirān-Hadsch. Wenn sie möchte, kann sie anschliessend von Tanʿīm aus eine weitere eigenständige Umrah verrichten.

Der Tawaf al-Qudūm entfällt für sie. Ebenso entfällt für eine menstruierende Frau der Abschieds-Tawaf.

Ja. Nach der wiedergegebenen Auffassung genügen ein Tawaf und ein Saʿi.

Als vorzuziehen wird genannt, die Umrah in den Hadsch einzubeziehen, dadurch zur Qirān-Pilgerin zu werden und nach Arafat zu gehen. Es wird jedoch auch als erlaubt bezeichnet, die Umrah zu beenden und den Hadsch als Ifrād zu beabsichtigen. Für die aufgehobene Umrah wird dann eine Umrah von Tanʿīm aus verrichtet.

Mit der Wuquf in Arafat gilt die Umrah nach der wiedergegebenen Auffassung als aufgehoben. Das eigentliche Qirān-Opfer entfällt; für die aufgehobene Umrah wird ein Sühneopfer erforderlich, von dessen Fleisch die Person nicht isst. Die Umrah muss nachgeholt werden. Für die schafiitische Auffassung wird ergänzt: Kehrt die Person zum Miqat zurück und fasst dort erneut die Hadsch-Absicht, entfällt das Tamattuʿ-Opfer.

Nach der Mehrheit der Gelehrten ist der Tawaf al-Qudūm für Ifrād- und Qirān-Pilger Sunna, wenn sie vor Arafat nach Mekka kommen. Für Einwohner Mekkas, Personen, die erst nach Arafat kommen, und Tamattuʿ-Pilger wird er im bisherigen Text nicht als Sunna bezeichnet.

Wer direkt nach Arafat geht oder Tamattuʿ verrichtet, grüsst die Kaaba bereits mit dem jeweils verpflichtenden Tawaf. Schafiitisch wird ein Tawaf al-Qudūm auch im Zustand ausserhalb des Ihram zugelassen; nach hanbalitischer Auffassung verrichtet der Tamattuʿ-Pilger zunächst Tawaf al-Qudūm und später Tawaf al-Ifāda. Seine Weisheit ist Tahiyyat al-Bayt – die Begrüssung des Hauses.

Nein. Wer am Miqat Qirān beabsichtigt hat, bleibt nach den Umrah-Handlungen im Ihram. Durch das Rasieren tritt kein Tahallul ein; der bisherige Inhalt wertet das Rasieren als Verstoss und nennt zwei Sühneopfer. Für einen Tamattuʿ-Pilger, der ein Opfertier mitgeführt hat und sich nach der Umrah rasiert, wird ein Sühneopfer genannt.

Ja. Wird im selben Jahr auch der Hadsch verrichtet, nennt der bisherige Inhalt nicht für jede Umrah ein eigenes, sondern insgesamt ein Opfertier.

Ja. Da sie von ausserhalb des Miqat-Gebiets kommen und die Umrah eine eigenständige gottesdienstliche Handlung ist, wird die Wiederholung als erlaubt bezeichnet.

Nach dem bisherigen Inhalt entsteht die Sühne auch bei einem Irrtum oder Entschuldigungsgrund, wenn der Verstoss objektiv erfolgt ist. Bei Unwissenheit oder Entschuldigung liegt jedoch keine Sünde vor. Bei absichtlichem Verstoss werden Sünde, Reue und Sühne genannt.

Henna wird im bisherigen Inhalt den Duftstoffen zugerechnet. An Händen oder Füssen aufgetragen, wird ein Sühneopfer genannt. Wird es am Kopf so aufgetragen, dass es eine trockene Schicht bildet, werden wegen Duft und Bedeckung des Kopfes zwei Sühneopfer genannt.

Liegt kein anerkannter Hinderungsgrund vor – etwa das Verpassen der Hadsch-Zeit, die Trennung von der Gruppe oder eine ernsthafte Gefahr für Leben oder Vermögen –, muss die Person zum Miqat zurückkehren. Ist dies nicht möglich, wird wegen des Überschreitens ohne Ihram ein Sühneopfer erforderlich.

Der bisherige Inhalt nennt dafür eine Badana – ein Kamel oder Rind. Wird der Tawaf noch während des Aufenthalts in Mekka in ritueller Reinheit wiederholt, entfällt demnach das Opfer.

Für die Verrichtung im Zustand der grossen rituellen Unreinheit nennt der bisherige Inhalt ein kleineres Opfertier. Werden diese Tawaf-Handlungen lediglich ohne Wudū verrichtet, wird eine Spende genannt.

Da ein Grundpfeiler unvollständig ausgeführt wurde, nennt der bisherige Inhalt als Sühne die Opferung eines Schafs.

Als Ort für die Opferung von Badana und kleineren Opfertieren wird das Haram-Gebiet genannt. Ein bestimmter Zeitpunkt wird im bisherigen Inhalt nicht festgelegt.

Ja, sofern sich die Person bereits mit Hadsch-Absicht im Ihram befindet. Qirān- und Ifrād-Pilger können den Saʿi nach Tawaf al-Qudūm verrichten. Tamattuʿ-Pilger können nach dem erneuten Eintritt in den Ihram für den Hadsch vor Arafat einen freiwilligen Tawaf und anschliessend den Saʿi des Hadsch verrichten.

Ja. Nach der Mehrheit der Rechtsgelehrten liegen zwischen zwei Menstruationsphasen mindestens 15 Tage. Die Hanafiten setzen die Menstruationsdauer mit mindestens drei und höchstens zehn Tagen an. Bei den Malikiten gelten je nach persönlicher Situation differenzierte Regeln; als Höchstdauer werden im bisherigen Text bis zu 15 Tage genannt, darüber hinausgehende Blutungen als Istihāda.

Schafiiten und Hanbaliten nennen als Mindestdauer 24 Stunden, wobei der Blutfluss nicht ununterbrochen sein muss. Die häufige Dauer wird mit sechs oder sieben, die Höchstdauer mit 15 Tagen angegeben. Für die Mindestdauer der Reinheit werden überwiegend 15 Tage genannt; im hanbalitischen Text 13 Tage und Nächte. Wegen der Komplexität und individueller Besonderheiten ist hierfür eine qualifizierte religiöse und bei gesundheitlichen Fragen ärztliche Beratung besonders wichtig.

Nach malikitischer Auffassung ist eine neue Gebetswaschung für jedes Gebet empfohlen. Nach hanafitischer, schafiitischer und hanbalitischer Auffassung wird für jede Gebetszeit eine neue Gebetswaschung vorgenommen.

Nein. Für einen freiwilligen Hadsch werden nicht alle Voraussetzungen des stellvertretenden Pflicht-Hadsch verlangt. Der bisherige Inhalt nennt als grundlegende Voraussetzungen, dass die ausführende Person muslimisch, geistig zurechnungsfähig und urteilsfähig ist.

Wer so kurz vor dem Aufbruch nach Arafat nach Mekka kommt, dass vor der notwendigen Unterbrechung durch Arafat und Mina keine ununterbrochenen 15 Tage verbleiben, kann nach der wiedergegebenen hanafitischen Auffassung für diesen ersten Abschnitt nicht durch eine blosse Absicht zum Muqīm werden.

Bleibt die Person nach der Rückkehr von Arafat ununterbrochen mindestens 15 Tage in Mekka, kann die Beurteilung anders ausfallen. Der bisherige Text führt hierzu verschiedene Zeitbeispiele an. Da Reiseroute und Aufenthaltsabsicht entscheidend sind, sollte der konkrete Fall mit einer qualifizierten religiösen Fachperson geklärt werden.

Nach der im bisherigen Inhalt dargestellten hanafitischen Auffassung ist dies trotz Karāha gültig; vorzuziehen ist, zuerst den eigenen Hadsch zu verrichten. Die blosse Ankunft in Mekka durch die finanziellen Mittel eines Auftraggebers mache einen mittellosen Beauftragten nicht automatisch unabhängig und zum eigenen Hadsch verpflichtet.

Kann die Person jedoch ohne Nachteile für die Familie bleiben und später aus eigener Möglichkeit den Hadsch verrichten, wird dies gesondert beurteilt. Nach Imām asch-Schāfiʿī darf jemand, der den eigenen Hadsch noch nicht vollzogen hat, keinen Hadsch stellvertretend für eine andere Person verrichten.

Bei kleiner ritueller Unreinheit wird die Wiederholung als empfohlen bezeichnet; unterbleibt sie, ist keine Sühne nötig. Bei grosser ritueller Unreinheit oder Menstruation bezeichnet der bisherige Inhalt die Wiederholung als wādschib. Unterbleibt sie, wird ein kleineres Opfertier genannt; der Saʿi bleibt demnach grundsätzlich gültig.

Nein. Wenn der Zeitpunkt des Tahallul eingetreten ist, entsteht weder beim Rasieren des eigenen noch des Kopfes einer anderen Person eine Sühne. Dies gilt nach dem bisherigen Inhalt für Hadsch und Umrah.

Die Umrah gilt als aufgehoben. Dafür wird ein Sühneopfer erforderlich und die Umrah nach den Taschrīq-Tagen nachgeholt. Das Dankopfer, das sonst für den Qirān-Hadsch fällig wäre, entfällt nach der wiedergegebenen Auffassung.

Der Ihram ist bindend. Er kann nicht beendet werden, bevor die gottesdienstliche Handlung, für die er begonnen wurde, vollzogen ist – selbst wenn die Handlung zwischenzeitlich fehlerhaft oder ungültig geworden sein sollte. Beim Hadsch müssen die Hadsch-Riten, bei der Umrah die Umrah-Riten beendet werden.

Der sichtbare Austritt erfolgt durch das Rasieren oder Kürzen der Haare. Für den Hadsch nennt der bisherige Inhalt als frühesten Zeitpunkt den Morgen des Festtags; für die Umrah nach dem grössten Teil des Tawaf. Im Hadsch wird das Rasieren nach dem Steinigen der Aqaba-Dschamara, in der Umrah nach dem Saʿi als wādschib eingeordnet. Einzelheiten hängen von der Pilgerform und der Rechtsschule ab.